Политический Ислам, сетевые сунниты и шиитская вертикаль (Новый проект Вада Ханфара).

Читатели этого блога знают о моей любви к Ваде Ханфару, одному из самых талантливых арабских медиа-менеджеров и аналитиков, фактически создателю канала Аль Джазира в том виде, в каком он есть сейчас и человеку сыгравшему решающую роль в возниковения феномена Арабской всены (подробнее об этом я пишу тут:http://pustovek.livejournal.com/325336.html). Генеральному директору и главному редактору самого влиятельного ближневосточного канала даже была посвящена программа на Эхе Москвы, в которой мы с Наргиз Асадовой обсуждали является ли Ханфар лидером и визионером, или же администратором и функционером (http://echo.msk.ru/programs/48minut/786838-echo/). Сам Ханфар всегда отрицает какую либо причастность к Арабской Весне, говорят что "Аль Джазира" - это просто СМИ, но его истинное отношения и причастность более чем слышны в тоне его выступлений, например на TED.

Правда теперь Ханфар уже не генеральный и не главный. Несколько месяцев назад, решением королевской семьи Катара он был уволен с канала, а его место занял представитель семьи монарха. Говорят, что причиной увольнения стала публикация информации в Wikileaks о контактах Ханфара с американской администрацией (http://www.guardian.co.uk/media/2011/sep/20/al-jazeera-wadah-khanfar-replaced). Впрочем, Ханфар без работы не остался… Чем он занимается сейчас? Что занимает ум человека, который еще совсем недавно входил в десятку самых влиятельных людей на Ближнем Востоке? В какой то степени, мне представилась возможность это узнать.
Дело в том, что хоть наверное Ханфар этого и не знает, но так получается что периодически наши пути пересекаются. Сначала он пришел на курс профессора Марка Линча в Вашингтоне (подробнее тут: http://pustovek.livejournal.com/289364.html), после чего я несколько раз видел его на улицах города, потом мы случайно столкнулись в лобби гостиницы в Сараево и наконец, на днях Ханфар добрался и до моего нового альма матер – Лондонской Школы Экономики.
Формально нынешняя должность Ханфара звучит несколько загадочно. Он теперь президент Шарк Форума (http://www.sharqforum.org/index_en.html), который позиционируется как независимый think tank занимающийся вопросами стратегии на Ближнем Востоке. Однако, как оказалось, хоть Ханфара должность и звучит скромнее, его новый проект грандиозен и глубоко системен. Цель Ханфара – сформировать новое видение политического Ислама на западе, и убедить публику что Ислам чуть ли не мечта любого демократа.


По мнению Ханфара мы проходим через период деидеологизации политики. Исламские партии, хоть они и сформированы на базе общей религиозной идентичности, не являются идеологическими партиями. Они прагматики, которые стараются выполнить заказ населения – хорошее госуправление, борьба с коррупцией/ диктаторством и социальная справедливость. По словам Ханфара, как раз светские партии, оказываются намного более ориентированными на идеологию, чем партии религиозные которые несут прагматичный и инструментальный характер.
Для Ханфара оптимальная модель политического Ислама – это Турция. И именно к ней стремятся сейчас победившие и побеждающие на выборах исламские партии в Тунисе и Египте. Именно эта модель стоит сейчас не только перед более прогрессивными исламскими братьями, но и перед салафитами. Основная идея Ханфара – не ислам трансформирует демократию, а демократия трансформирует ислам, заставляя исламистов играть по западным правилам игры. Ханфар встречался недавно и с новым руководством в Тунисе, и с лидерами политически партий в Египте и он утверждает, что другого дискурса, кроме как нацеленного на адаптацию ислама к современной модели государства (а не наоборот) просто нет.

В какой то мере своей риторикой о конце идеологий, Ханфар напоминает Фукуяму. Он говорит о новом «политическом воображение» в арабском обществе, которое включает в себя видение нового поколения арабской молодежи, ставшего осью Арабской Весны. Это воображение по словам Ханфара, интегрировано в политические структуры и политическую жизнь арабского мира. Именно потому что новая политическая структура сформирована снизу вверх и она представляет интересы масс, говорит Ханфар, она обладает высокой степенью стабильности и устойчивости к кризисам, в отличие от предыдущей политической структуры, которая была хрупкой, и удерживалась только благодаря поддержке Запада. По словам Ханфара, новое более стабильное арабское общество будет также более толерантным.
Глава "Шарк Форума" видит повсюду процесс трансформации ислама. Например, он говорит о широких дебатах об изменение правил членства в исламских партиях. До сих пор членство требовало соблюдения религиозных принципов, например, не употребления алкоголя. Однако в нынешней реальности "Исламские братья" чувствует необходимость открыть путь в свои ряды нерелигиозным массам, что потребует отмены религиозных требований как условия для вступления.
Ханфар также говорил о роли шариата. По его словам никто в арабском мире не говорит всерьез об использование шариата как основы уголовного кодекса (так называемый «Хубуд»). Шариат обсуждается как моральная база для установления социальной справедливости, прозрачности и расширения политических прав граждан.
Ханфар утверждает что некие силы пытаются запугать политическим исламом, используя, по сути черный пиар. Так по словам бывшего главы Аль Джазиры все сообщения о религиозно-обоснованных нападениях на женщин со стороны салафитов в Египте в конце концов оказывались ложью

Ханфар также ответил на вопрос, насколько подобная трансформация политического ислама может затронуть также Иран. «Все что я говорю здесь о политическом исламе – это мировоззрение суннитов, которое касается суннитов. Шииты совсем другая история», - объяснил Ханфар. Он пояснил что в отличие от суннитов, шия более структурирована и и имеет вертикальную иерархическую природу. В сунне одна из основных идей это – умма как главный источник знания и истины. Сунниты ориентируется прежде всего на общенародный консенсус, в то время как для шиитов, главное это авторитет четко иерархического религиозного истеблишмента. У суннитов главное – это сети интеллектуалов и активистов. У шиитов – традиционные институты. Таким образом, по сути, суннитский мир – это мир сетевых структур, а шиитский мир – это мир вертикальных иерархий.
Используя эту классификацию Ханфара, можно легко объяснить почему в суннитском мире, Интернет, то есть сетевая структура смогла стать одним из основных механизмов политических перемен, причем с эффектом сетевого домино охватившем несколько стран, в то время как попытки Твиттер-революции в Иране, разбились об иерархию шиитской политической структуры.

Ханфару задавали много вопросов – про Афганистан, Бахрейн, Йемен, Сирию… Не прозвучали только два ближневосточных персонажа – палестинцы и израильтяне. Такое ощущение, что в набитом битком зале Лондонской Школе Экономики до палестино-израильского конфликта никому нет дела. И сам Ханфар, который кстати палестинец, о своей родине тоже не сказал ни слова.
Верить или не верить сладким речам Ханфара о трансформации политического Ислама и конце идеологий в политике – решат конечно вам. Сам Ханфар говорит об это убедительно, горячо и я бы даже сказал талантливо. Для меня же главный вопросом остается суть цели нового проекта Ханфара – идет ли речь об усилиях добиться легитимности для новых исламских партий власти в глазах Запада(то есть своего рода пи-ар проекте, цель которого скрыть истинное лицо исламистов), или же Ханфар действительно работает по созданию нового видения политического ислама, по сути переосмыслению роли религии в политики, пытаясь стать архитектором нового мира. Ведь перемен быть не может если кто-нибудь не придумает как и куда меняться, и деидеологизация - это тоже по сути своей идеология.